Drei Tage Dunkelheit: Was den Himmel wirklich verfinstert hat — und warum Behörden von 72 Stunden sprechen

Bradford, Massachusetts, 19. Mai 1780, sechs Uhr morgens. Samuel Williams liest sein Barometer ab. Er ist Hollis-Professor für Mathematik und Naturphilosophie an der Universität in Cambridge, also in Harvard, und hält sich an diesem Freitag rund dreißig Meilen nördlich davon auf. Seit vier, fünf Tagen steht die Sonne rot und glanzlos am Himmel, auch der Mond, die Luft riecht nach Rauch. Am Morgen donnert es, ein paar Schauer fallen. Um 10:20 Uhr notiert Williams, die Dunkelheit werde ungewöhnlich. Um 10:45 Uhr erreicht sie in Bradford ihren höchsten Grad.

In den Häusern werden Kerzen angezündet. Die Vögel singen ihr Abendlied und verstummen, die Hühner gehen auf die Stangen, die Hähne krähen wie bei Tagesanbruch. Ohne Kerze lässt sich keine Uhr mehr ablesen. Williams tut, was ein Mann seines Fachs tun kann: Er liest weiter das Barometer ab, 12:15 Uhr, 20:30 Uhr, 23:30 Uhr. Und er legt mehrere Bögen sauberes Papier nach draußen, in Luft und Regen, vier oder fünf Stunden lang. Dann trocknet er sie am Feuer.

Die Bögen sind dunkel geworden und fühlen sich an, schreibt er, als habe man sie mit Öl oder Fett eingerieben. Er verbrennt sie, um zu sehen, ob Schwefel oder Salpeter darin ist. Nichts. Was an diesem Tag vom Himmel kam, war etwas anderes. Williams wird es herausfinden, und kaum jemand wird ihm zuhören.

Der Mann mit dem Barometer

Sein Bericht erschien im ersten Band der Memoirs der American Academy of Arts and Sciences, auf den Seiten 234 bis 246, unter dem Titel „An Account of a Very Uncommon Darkness in the States of New-England, May 19, 1780“. Es ist die genaueste Beschreibung eines verfinsterten Tages, die das 18. Jahrhundert hinterlassen hat, und sie liest sich bis heute wie ein Protokoll.

Die Dunkelheit kam zwischen zehn und elf Uhr vormittags und hielt bis zur Mitte der folgenden Nacht an; in Cambridge dauerte sie mindestens vierzehn Stunden. Sie reichte im Osten bis Falmouth, im Westen bis in die entlegensten Teile Connecticuts und nach Albany, im Süden die ganze Küste entlang, im Norden so weit, wie die Siedlungen reichten. In den meisten Gegenden konnten die Menschen ohne Kerze weder Gedrucktes lesen noch essen noch ihrer Arbeit nachgehen.

Williams sammelte Zuschriften. Ein Herr aus Ipswich berichtete, die Leute dort seien erstaunt gewesen über das Aussehen und den Geruch des Regenwassers, das sie in Bottichen aufgefangen hatten. Obenauf schwamm eine dünne Haut. Zwischen Daumen und Finger zerrieben, war es nichts als die schwarze Asche verbrannter Blätter. Auf dem Merrimack trieb dieselbe Asche in großen Mengen; als die Flut fiel, lag sie in einem vier bis fünf Zoll breiten Streifen am Ufer, über fünf oder sechs Meilen, die Williams selbst abging.

„Candles were lighted up in the houses; — the birds having sung their evening songs, disappeared, and became silent; — the fowls retired to roost; — the cocks were crowing all around, as at break of day; — objects could not be distinguished but at a very little distance; and every thing bore the appearance and gloom of night.“

Übersetzung der Redaktion: „In den Häusern wurden Kerzen angezündet; die Vögel, die ihr Abendlied gesungen hatten, verschwanden und verstummten; das Federvieh ging auf die Stangen; ringsum krähten die Hähne wie bei Tagesanbruch; Gegenstände ließen sich nur aus sehr geringer Entfernung unterscheiden; und alles trug das Aussehen und die Düsternis der Nacht.“

Samuel Williams: „An Account of a Very Uncommon Darkness in the States of New-England, May 19, 1780“, Memoirs of the American Academy of Arts and Sciences, Band 1, S. 235 (die genutzte Transkription der University of Chicago datiert den Band auf 1783).

Dann kommt der Satz, auf den es ankommt. Die Ursache, schreibt Williams, sei leicht festzustellen. In diesem Teil Amerikas lege man große Feuer in den Wäldern, um in den neuen Siedlungen Land zu roden, und in diesem Frühjahr weit mehr als sonst: im County York, im Westen von New Hampshire und Massachusetts, in Vermont. Seit zwei, drei Wochen brannte es dort, einige Feuer hatten tagelang in den Wäldern gewütet, bevor man sie löschen konnte. Bei klarem Wetter, schwerer Luft und schwachem Wind habe sich der Rauch gesammelt, statt abzuziehen.

Williams war vorsichtig. Er wolle nicht behaupten, schrieb er, dass nicht noch andere Umstände mitgewirkt haben könnten, von denen man nichts ahne. Aber er hatte nachgeschlagen: Am 21. Oktober 1716 hatten die Leute in Neuengland schon einmal bei Kerzenlicht zu Mittag gegessen, und für einen dunklen Tag im August 1732 hatte man ihm ein ungewöhnliches Feuer in Kanada als Ursache genannt. Er schloss mit einem Vers aus Vergils Georgica: Glücklich, wer die Ursachen der Dinge erkennen konnte und alle Furcht unter seine Füße zwang.

„Ich wünsche daher, dass man Kerzen bringe“

Die Furcht war an diesem Tag allerdings größer als die Neugier. In Hartford tagte die Legislative von Connecticut. Was dort geschah, hat Timothy Dwight überliefert, später Präsident des Yale College, in seinen „Travels in New-England and New-York“. Eine sehr allgemeine Meinung habe geherrscht, schreibt er, der Tag des Gerichts sei gekommen. Das Repräsentantenhaus, außerstande zu arbeiten, vertagte sich. Im Rat wurde derselbe Antrag beraten. Man fragte Oberst Abraham Davenport aus Stamford nach seiner Meinung.

Dwight gibt die Antwort so wieder: „I am against an adjournment. The day of Judgment is either approaching, or it is not. If it is not, there is no cause for an adjournment: if it is, I choose to be found doing my duty. I wish therefore that candles may be brought.“ Auf Deutsch: Ich bin gegen eine Vertagung. Der Tag des Gerichts naht entweder, oder er naht nicht. Naht er nicht, gibt es keinen Grund zu vertagen; naht er, so will ich bei meiner Pflicht angetroffen werden. Ich wünsche daher, dass man Kerzen bringe.

Der Satz ist berühmt geworden, und er verdient eine Fußnote. Dwights Reisebriefe erschienen 1821 und 1822 in New Haven, nach seinem Tod und rund vierzig Jahre nach dem dunklen Tag (Band 3, S. 498). Ein Sitzungsprotokoll mit diesem Wortlaut haben wir nicht gefunden. Die Szene ist glaubwürdig überliefert, aber sie ist überliefert, nicht protokolliert. Das ist genau die Sorte Unterschied, um die es in diesem Text geht.

227 Jahre später: die Brandnarben

Williams hatte die Feuer zu nah gesucht. Den Ort fanden vier Forstwissenschaftler erst 2007. Erin McMurry, Michael Stambaugh, Richard Guyette und Daniel Dey veröffentlichten im International Journal of Wildland Fire einen Aufsatz mit dem Titel „Fire scars reveal source of New England’s 1780 Dark Day“. Bäume, die ein Feuer überleben, tragen eine Narbe im Holz, und weil jeder Jahresring datierbar ist, lässt sich das Brandjahr ablesen.

An mehreren Standorten im Algonquin Provincial Park in Ontario und in dessen Umgebung fand das Team Brandnarben eines großen Feuers aus dem Jahr 1780. Die Lage der Narbe im Ring zeigte, dass die Bäume früh in der Wachstumszeit verletzt wurden, also etwa im Mai. Aus den überlieferten Windrichtungen und Barometerständen des 19. Mai schloss das Team, ein Tiefdruckgebiet habe dichten Rauch aus Westen oder Norden nach Neuengland getragen.

Die Autoren schreiben „likely source“, wahrscheinliche Quelle. Sie behaupten keinen Beweis, und wir tun es auch nicht. Aber die Kette ist geschlossen wie selten: ein Augenzeuge mit Messgerät, Asche im Regenwasser, eine Erklärung aus demselben Jahrzehnt, und zwei Jahrhunderte später die datierte Narbe im Holz. In unserem Artikel über die Herkunft der Prophezeiung der drei Tage Dunkelheit haben wir diesen Tag nur gestreift. Er ist der Maßstab für alles, was folgt.

Woher die Drei stammt

Ein Tag also, vierzehn Stunden. Woher kommen dann die drei Tage? Die älteste Fundstelle ist kein Wetterbericht, sondern das Buch Exodus. Die neunte Plage über Ägypten lautet in Luthers Übersetzung, hier in der Fassung von 1912: „Und Mose reckte seine Hand gen Himmel; da ward eine dicke Finsternis in ganz Ägyptenland drei Tage, daß niemand den andern sah noch aufstand von dem Ort, da er war, in drei Tagen. Aber bei allen Kindern Israel war es licht in ihren Wohnungen.“ (2. Mose 10,22–23)

Alles, was die spätere Prophezeiung ausmacht, steht schon hier: drei Tage, eine Finsternis, die man nach Vers 21 greifen kann, Menschen, die ihren Platz nicht verlassen, und ein Licht, das nur in den Häusern der Gerechten brennt. Als die bretonische Seherin Marie-Julie Jahenny im 19. Jahrhundert ihre Finsternis beschrieb, brannten die geweihten Kerzen ebenfalls nur bei den Frommen. Eine französische Übersicht ihrer Prophezeiungen zitiert sie mit dem Satz, in den Häusern der Gottlosen gäben die Kerzen kein Licht. Das Muster ist biblisch, nicht meteorologisch.

Es gibt Versuche, auch die ägyptische Finsternis natürlich zu erklären: als Chamsin, den Sandsturm aus der Wüste, oder als Aschewolke des Vulkans von Thera, dem heutigen Santorin. Beides wird seit Langem diskutiert und ist umstritten. Für unseren Zweck genügt, was niemand bestreitet: Die Zahl stand in der Bibel, lange bevor irgendjemand sie vorhersagte.

Die bekannteste Zuschreibung führt zur seligen Anna Maria Taigi, die 1837 in Rom starb. Ihr wird der klassische Wortlaut der drei Tage in den Mund gelegt. Der katholische Apologet Jimmy Akin ist dem für das Magazin Catholic Answers nachgegangen (Fassung vom September 2025). Das Buch von 1863, das im Netz als Quelle genannt wird, habe es nach langer Suche offenbar nie gegeben. Die Angabe von genau drei Tagen tauche erst 1863 oder 1864 auf, mehr als ein Vierteljahrhundert nach Taigis Tod, über ihren geistlichen Begleiter Raffaele Natali. Und zur Frage, was die Kirche dazu lehre, schreibt Akin: „The Church has nothing to say about it.“

Tambora, April 1815: so nah kam die Wirklichkeit der Prophezeiung

Wenn es einen dokumentierten Fall gibt, der dem Bild der Prophezeiung nahekommt, dann diesen. Am Abend des 10. April 1815 brach auf der indonesischen Insel Sumbawa der Tambora aus, einer der gewaltigsten Vulkanausbrüche der geschriebenen Geschichte. Sir Stamford Raffles, damals britischer Vizegouverneur von Java, ließ sich von seinen Residenten berichten, was sie erlebt hatten, um, wie er schrieb, ein authentisches Zeugnis zu bewahren.

Aus Sumenep auf Madura meldete ein Briefschreiber, am 11. April habe sich die Luft so verdichtet, dass man um vier Uhr nachmittags Kerzen anzünden musste. Die ungewöhnliche Dunkelheit dieser Nacht sei erst zwischen zehn und elf Uhr am Vormittag des 12. gewichen, und Tageslicht habe man es den ganzen Tag kaum nennen können. Aus Banyuwangi an der Ostspitze Javas: um ein Uhr mittags Kerzen, um vier Uhr „pitch-dark“, stockfinster, und so blieb es bis zwei Uhr nachmittags am folgenden Tag. Die Asche lag acht Zoll hoch.

Der Vulkanologe Clive Oppenheimer hat die Berichte 2003 in der Zeitschrift Progress in Physical Geography zusammengeführt. Sein Befund: Viele Orte im Umkreis von 600 Kilometern blieben ein bis zwei Tage lang pechschwarz. Ein Schiffskommandant vor Makassar schrieb, die Dunkelheit sei den Rest des Tages so tief gewesen, wie er sie in der dunkelsten Nacht nie gesehen habe.

Ein bis zwei Tage, 600 Kilometer. Und die drei Tage? Sie stehen in der späteren Literatur. Ein Aufsatz über Vulkanstaub und Klima von Humphreys aus dem Jahr 1913 enthält den Satz „for three days there was darkness at a distance of 300 miles“, ohne Ort und ohne Beleg. In den Augenzeugenberichten, die wir aufrufen konnten, findet sich diese Dauer nicht. Beim Krakatau 1883 gehen die Angaben ebenfalls auseinander: Die US-Wetterbehörde NOAA nennt zweieinhalb Tage Dunkelheit für die betroffene Region, andere Darstellungen für die Sundastraße weniger als einen Tag. Die Wirklichkeit kam der Drei also nahe. Erreicht hat sie die Zahl, soweit die Quellen tragen, nur in der Nacherzählung.

Sehenswert: Der Kanal The History Guy erzählt den dunklen Tag von 1780 als Geschichtsstunde (englisch). Oben steht die Quellenlage zu 1780, das Video liefert die Erzählung dazu.

536: das Jahr, in dem die Sonne ihren Glanz verlor

Es gibt noch eine dritte Art von Dunkelheit, und sie ist die unheimlichste, weil sie nicht schwarz ist. Der byzantinische Geschichtsschreiber Prokop begleitete im Jahr 536 den Feldherrn Belisar. In seiner Geschichte der Kriege (Buch IV, Kapitel 14, englisch von H. B. Dewing, 1916) steht: „For the sun gave forth its light without brightness, like the moon, during this whole year, and it seemed exceedingly like the sun in eclipse, for the beams it shed were not clear nor such as it is accustomed to shed.“ Die Sonne gab ihr Licht ohne Glanz, wie der Mond, das ganze Jahr hindurch, und sie glich sehr einer Sonne in der Finsternis.

Lange galt das als Rätsel. Heute liegt eine Erklärung in Eisbohrkernen und Jahresringen. Eine Gruppe um Ulf Büntgen beschrieb 2016 in Nature Geoscience eine beispiellose, lang anhaltende und räumlich gleichzeitige Abkühlung nach einer Häufung großer Vulkanausbrüche in den Jahren 536, 540 und 547 und gab der Zeit von 536 bis etwa 660 einen Namen: Spätantike Kleine Eiszeit. Kein Tag war finster. Aber der Schleier lag nach Prokop ein ganzes Jahr über dem Mittelmeerraum, und die Baumringe zeigen die Abkühlung über weite Teile der Nordhalbkugel.

Hier zeigt sich etwas, das die Prophezeiung verdeckt. Je größer das Gebiet, desto weniger gleicht die Verdunkelung einer Nacht. Pechschwarz wird es nur unter der Wolke selbst. Weltweit wird es trüb, kalt und fahl.

Was die ganze Erde verdunkeln könnte

Unser Leser hat recht mit einem Einwand, den wir im ersten Artikel zu knapp behandelt haben. Die Physik kennt durchaus Vorgänge, die den Himmel über der ganzen Erde verdunkeln können. Sie sind nur von anderer Art, als die Prophezeiung sie braucht.

Der erste ist ein Einschlag. Für den Asteroiden von Chicxulub vor 66 Millionen Jahren rechnete ein Team um Cem Berk Senel 2023 in Nature Geoscience durch, was feiner Silikatstaub in der Atmosphäre bewirkt. Die Simulationen stützen einen staubbedingten Stillstand der Photosynthese über fast zwei Jahre. Der zweite ist ein Atomkrieg. Turco, Toon, Ackerman, Pollack und Sagan beschrieben 1983 in Science, dass Staub und Rauch die Erde binnen ein bis zwei Wochen umrunden und die mittlere Helligkeit auf wenige Prozent des Normalen drücken könnten. Der dritte ist ein Vulkanausbruch von der Größe derer, die 536 den Schleier legten, oder größer.

Was nicht dazugehört: Eine totale Sonnenfinsternis dauert nach den Tabellen der NASA höchstens 7 Minuten und 32 Sekunden. Und ein Sonnensturm kann Stromnetze stören, nimmt der Sonne aber kein Licht. Wer die drei Tage an einen Solarflash knüpft, verbindet zwei Dinge, die physikalisch nichts miteinander zu tun haben.

Legt man die Fälle nebeneinander, fehlt der Prophezeiung nicht die Dunkelheit. Es fehlen ihr drei Eigenschaften, die sie zusammen behauptet: überall zugleich, genau zweiundsiebzig Stunden, und mit Unterschied zwischen den Häusern. Rauch und Asche wirken regional und für Stunden bis wenige Tage. Staub in der Stratosphäre wirkt weltweit, aber über Monate und Jahre. Einen Vorgang, der die ganze Erde für drei Tage abschaltet und dann wieder freigibt, beschreibt keine der Arbeiten, die wir gelesen haben. Und alle bekannten Vorgänge hätten eine sichtbare Ursache, die niemand vorhersagen müsste.

Sehenswert: Das Hessische Landesarchiv zeigt, wie der Tambora-Ausbruch bis in deutsche Akten hineinwirkte. Ein Archivbeitrag, kein Mystery-Format, und gerade deshalb eine gute Ergänzung.

Die andere 72: woher die Zahl der Behörden stammt

Nun zur zweiten Hälfte der Leserpost. Am 23. März 2026 stellten Ministerpräsident Daniel Günther und Innenministerin Magdalena Finke in Kiel die Kampagne „KommKlar SH“ vor. Ihr Kernsatz, hier nach dem Abdruck der Gemeinde Rellingen: „72 Stunden. Mindestens so lange sollte sich jeder Haushalt im Ernstfall selbst versorgen können.“ Unser Leser schrieb, in Kanada, den USA und der EU sehe es gleich aus. Das stimmt zur Hälfte, und die andere Hälfte ist interessanter.

Zuerst der Grund, den die Behörden selbst nennen. In den ersten drei Tagen einer Katastrophe, so wird Günther wiedergegeben, konzentrierten sich die Einsatzkräfte auf akut bedrohte Menschen und darauf, Krankenhäuser, Strom und Wasser zu stabilisieren. Der Kreis Steinburg erklärt es auf seiner Seite unter der Überschrift „Warum 72 Stunden?“ fast wortgleich. Am deutlichsten wurde der kanadische Minister für öffentliche Sicherheit, Stockwell Day, am 6. Mai 2007: Man ermutige die Kanadier, mindestens 72 Stunden lang auf sich gestellt zurechtzukommen, „which is the length of time it takes to mobilize a relief effort in a significant way“. So lange dauert es, bis Hilfe in nennenswertem Umfang anläuft.

Keine Behörde, deren Text wir gelesen haben, begründet die Zahl mit einer Verdunkelung, einem Himmelsereignis oder einer Vorhersage. Die 72 Stunden beschreiben nicht, wie lange etwas dauert. Sie beschreiben, wie lange Hilfe braucht.

Die Tabelle zeigt, wo die Gleichheit endet. Das Bundesamt für Bevölkerungsschutz und Katastrophenhilfe, auf das sich Schleswig-Holstein beruft, schreibt selbst: „Sie sollten sich für möglichst zehn Tage selbst versorgen können. Aber auch ein Vorrat für zumindest drei Tage hilft schon sehr.“ Die drei Tage sind in Deutschland die Untergrenze, nicht die Empfehlung. Die Europäische Kommission kündigte am 26. März 2025 in ihrer Strategie für eine Vorsorgeunion Leitlinien an, damit die Bevölkerung eine Selbstversorgung von „minimum 72 hours“ erreicht; den Anstoß gab im Oktober 2024 der Bericht des früheren finnischen Präsidenten Sauli Niinistö.

Schweden dagegen rät in seiner Broschüre „In case of crisis or war“ vom November 2024 zu mindestens einer Woche, und die zuständige Behörde beantwortet die Frage nach der 72 trocken: 72 Stunden seien in Informationen von Behörden in den USA und Kanada verwendet worden und selbstverständlich besser als nichts. Die Schweiz empfiehlt Lebensmittel für rund eine Woche und neun Liter Wasser pro Person, eine Menge, die nach Angabe des Bundesamts für drei Tage reicht. Der US-Bundesstaat Oregon verlangt zwei Wochen. Und die amerikanische Bundesseite Ready.gov, auf die sich die 72 Stunden so oft berufen, spricht inzwischen nur noch von „several days“.

Woher die Zahl ursprünglich kommt, konnten wir nicht klären. Die früheste Verwendung, die wir belegen können, ist die kanadische Vorsorgewoche vom Mai 2006 mit dem Motto „72-hours, Is Your Family Prepared?“. Ältere amerikanische Leitfäden sprechen von drei Tagen, ließen sich aber nicht datieren. Eine kanadische Fachzeitschrift behauptet, die Regel gehe auf eine Regierungsanweisung im Ersten Weltkrieg zurück, nennt dafür jedoch keine Quelle. Dass die Zahl von der Überlebenszeit ohne Wasser oder von den „goldenen 72 Stunden“ der Rettungsdienste abgeleitet sei, liest man oft. In einem amtlichen Text haben wir es nicht gefunden.

Zwei Zahlen, die sich nur ähnlich sehen

Bleibt die Frage, warum sich die beiden 72 so leicht verwechseln lassen. Die Prophezeiung und der Zivilschutz geben dieselbe Sorte Anweisung: Wasser, Kerzen, drinnen bleiben, warten. Wer die eine kennt und die andere auf einem Plakat liest, hört ein Echo. Aber die Richtung des Echos ist prüfbar. Die Behörden nennen ihren Grund, und er hat mit der Anfahrt von Hilfe zu tun. Die Prophezeiung hat ihre Zahl aus dem Buch Exodus.

Es gibt auch die Lesart, die das Ereignis ganz nach innen verlegt. Unser Leser verwies auf den Autor Dieter Broers, auf dessen Internetseite ein Text den Titel „Drei Tage Dunkelheit: Reset des Bewusstseins“ trägt. Die Seite ließ sich für diese Recherche nicht automatisiert abrufen; wir zitieren deshalb nur die Überschrift und geben den Inhalt nicht wieder. Schon der Titel sagt allerdings, worum es geht: um Bewusstsein, nicht um Atmosphärenphysik. Als Deutung steht das jedem frei. Ein physikalischer Vorgang ist damit nicht benannt, und nach einem solchen hatte der Leser gefragt.

Was heißt das für dich? Vorräte für einige Tage anzulegen ist vernünftig, weil Stürme, Hochwasser und Stromausfälle wirklich vorkommen. Wie viel, sagt dir das Bundesamt für Bevölkerungsschutz, nicht dieses Magazin, und wir verkaufen nichts für den Ernstfall. Eine Kerze im Schrank ist Vorsorge. Eine Kerze, die nur bei den Frommen brennt, ist Exodus 10.

Die offene Frage

Williams schloss seinen Bericht mit Vergil: glücklich, wer die Ursachen der Dinge kennt. Für den dunklen Tag von 1780 kennen wir sie, mit der Einschränkung, die seine Nachfolger selbst machen. Für die drei Tage der Prophezeiung kennen wir die literarische Herkunft. Was wir nicht kennen, ist ausgerechnet die Herkunft der nüchternsten Zahl in dieser Geschichte.

Wer hat zum ersten Mal entschieden, dass ein Haushalt 72 Stunden durchhalten soll, und warum nicht 48 oder 96? Die Behörden nennen einen Zweck, aber keinen Ursprung. Der früheste Beleg, den wir fanden, ist zwanzig Jahre alt, und niemand hält ihn für den ersten. Vielleicht liegt die Antwort in einem Archiv des Zivilschutzes, das noch niemand danach durchsucht hat. Vielleicht ist die Zahl einfach deshalb geblieben, weil drei Tage sich merken lassen, in Kiel wie im Buch Exodus. Das wäre keine Verschwörung und keine Vorsehung. Es wäre nur ein Hinweis darauf, wie tief diese Frist in uns sitzt. Wenn du die Quelle kennst, schreib uns.

Häufige Fragen

Quellen & Weiterlesen

• Samuel Williams: „An Account of a Very Uncommon Darkness in the States of New-England, May 19, 1780“, Memoirs of the American Academy of Arts and Sciences, Band 1, S. 234–246 (Transkription, University of Chicago) — Quelle öffnen
• Timothy Dwight: Travels in New-England and New-York, Band 3, New Haven 1821–22, Letter VII, S. 498 (Abraham Davenport) — Quelle öffnen
• McMurry, Stambaugh, Guyette, Dey: „Fire scars reveal source of New England’s 1780 Dark Day“, International Journal of Wildland Fire 16 (2007), S. 266–270, DOI 10.1071/WF05095 — Quelle öffnen
• 2. Mose 10,21–23, Lutherbibel 1912 — Quelle öffnen
• Jimmy Akin: „The Three Days of Darkness“, Catholic Answers Magazine (Fassung vom 18.9.2025) — Quelle öffnen
• Marie de Nazareth: Übersicht der Prophezeiungen Marie-Julie Jahennys, mit dem Hinweis des Bistums Nantes von 2019 (französisch) — Quelle öffnen
• Raffles’ Berichte über den Tambora-Ausbruch (aus: Memoir of the Life and Public Services of Sir Thomas Stamford Raffles, London 1830), University of Warwick — Quelle öffnen
• Clive Oppenheimer: „Climatic, environmental and human consequences of the largest known historic eruption: Tambora volcano (Indonesia) 1815“, Progress in Physical Geography 27 (2003) — ohne Link, über Fachportale eingesehen
• Brázdil u. a.: „Climatic effects and impacts of the 1815 eruption of Mount Tambora in the Czech Lands“ (Climate of the Past, Manuskript 2016), mit dem Humphreys-Zitat von 1913 — Quelle öffnen
• NOAA NCEI: „On This Day: Historic Krakatau Eruption of 1883“ — Quelle öffnen
• Prokop: History of the Wars IV.14, übersetzt von H. B. Dewing (1916) — Quelle öffnen
• Büntgen u. a.: „Cooling and societal change during the Late Antique Little Ice Age from 536 to around 660 AD“, Nature Geoscience 9 (2016) — Quelle öffnen
• Senel u. a.: „Chicxulub impact winter sustained by fine silicate dust“, Nature Geoscience 16 (2023) — Quelle öffnen
• Turco, Toon, Ackerman, Pollack, Sagan: „Nuclear Winter: Global Consequences of Multiple Nuclear Explosions“, Science 222 (1983), Zusammenfassung — Quelle öffnen
• NASA: Solar Eclipse Glossary (maximale Dauer der Totalität) — Quelle öffnen
• Kevin Hamilton: „The Great Smoke Pall of 1950 and Other Dark Days“, CMOS Bulletin, 24.9.2023 — Quelle öffnen
• Gemeinde Rellingen: „Landesregierung startet mit Bevölkerungsschutzkampagne KommKlar SH“, 24.3.2026 — Quelle öffnen
• Kreis Steinburg: „KommKlar SH – gemeinsam sicher vorbereitet“, 25.3.2026 — Quelle öffnen
• Bundesamt für Bevölkerungsschutz und Katastrophenhilfe: Ratgeber „Vorsorgen für Krisen und Katastrophen“ — Quelle öffnen
• Europäische Kommission: Preparedness (Strategie vom 26.3.2025) — Quelle öffnen
• Sauli Niinistö: „Safer Together“, Bericht an die Europäische Kommission, Oktober 2024 (PDF) — Quelle öffnen
• Government of Canada: Statement by Minister Day regarding Emergency Preparedness Week, 6.5.2007 — Quelle öffnen
• British Columbia: Pressemitteilung zur Emergency Preparedness Week 2006 — Quelle öffnen
• Schweden, MCF: Basics of home emergency preparedness — Quelle öffnen
• Schweiz, Bundesamt für wirtschaftliche Landesversorgung: „Kluger Rat – Notvorrat“ — Quelle öffnen
• Oregon Department of Emergency Management: „Be 2 Weeks Ready“ — Quelle öffnen
• Ready.gov: „Build A Kit“ — Quelle öffnen
• Sehenswert, nicht Belegquelle: The History Guy, „New England’s Dark Day. May 19, 1780“ · Hessisches Landesarchiv, „1815 – Das Jahr ohne Sommer“ (beide oben eingebettet).
• Weiterlesen im Magazin: Drei Tage Dunkelheit: Woher die Prophezeiung stammt · Sonnensturm · Solarflash 2026