Paimon: Dämonenkönig der Goetia – Herkunft, Siegel, Bedeutung und was die Quellen wirklich sagen

Wer ist Paimon?

Paimon – in den älteren Texten Paymon oder Poymon – ist ein König unter den Geistern der europäischen Grimoire-Tradition. Johann Weyer führt ihn 1577 in der Pseudomonarchia daemonum als Paragraph 22, das Lemegeton des 17. Jahrhunderts als neunten der 72 Geister der Ars Goetia. Er gilt als Lucifer besonders ergeben, lehrt alle Künste und Wissenschaften und verleiht Würden.

Wer nur die Druckfassung von 1904 kennt, hält vieles davon für festgeschrieben. Das ist es nicht. Paimon ist älter als die Ars Goetia, und beinahe jede Einzelheit – die Himmelsrichtung, der Engelchor, die Namen seiner Begleiter – lautet in mindestens einer Quelle anders.

Was bedeutet der Name Paimon?

Eine gesicherte Herleitung gibt es nicht. Die bekannteste stammt von Samuel Liddell MacGregor Mathers: Er stellte Paimon 1898 zum hebräischen paʿamon (פַּעֲמוֹן), „Glöckchen“ – dem Wort, mit dem das Buch Exodus die goldenen Schellen am Saum des hohepriesterlichen Gewands bezeichnet (Ex 28,33–34).

Mathers’ Vorschlag ist eine Deutung, kein Beleg: Er nennt keine ältere Quelle, die den Geist mit dem hebräischen Wort verbindet, und die frühesten erhaltenen Namensformen stehen in französischen und lateinischen Texten. Reizvoll bleibt sie, weil sie zum Auftritt passt – ein König, den man hört, bevor man ihn sieht.

Sicher ist dagegen die Wanderung der Schreibweise. Das französische Livre des Esperitz schreibt „Poymon“, Agrippa und Weyer schreiben „Paymon“, die englischen Handschriften des Lemegeton „Paimon“. Mathers und Crowley verzeichnen zusätzlich „Paymonia“. In den französischen Ausgaben des Grimoires des Papstes Honorius steht „Bayemon“ – aus dem P ist ein B geworden. Wer in alten Texten nach Paimon sucht, muss also nach mindestens fünf Namen suchen.

Welche ist die älteste Quelle zu Paimon?

Die wohl älteste erhaltene Beschreibung steht im Livre des Esperitz, einer französischen Geisterliste des 15. oder frühen 16. Jahrhunderts, die der Historiker Jean-Patrice Boudet 2003 ediert hat. Die Fassung, auf die alle späteren zurückgehen, ist aber Johann Weyers Pseudomonarchia daemonum von 1577.

Weyer hat die Liste nicht erfunden. Er nennt seine Vorlage selbst: den Liber officiorum spirituum, das „Buch von den Ämtern der Geister“. Joseph H. Peterson, der Weyers Text herausgegeben hat, weist darauf hin, dass der Abt Trithemius ein Werk dieses Titels schon 1508 aufführt – die Vorlage war also mindestens siebzig Jahre älter als der Druck. Und Weyer hat sie mit Absicht beschädigt: Im Vorwort erklärt er, er habe Stellen ausgelassen, um das Ganze unbrauchbar zu machen. Wer Johann Weyer kennt, wundert das nicht – er druckte die Liste als Arzt und Kritiker der Hexenprozesse, nicht als Anleitung.

1584 übersetzte Reginald Scot die Liste in seiner Discoverie of Witchcraft; nach Peterson arbeitete er vermutlich nicht nach dem Druck, sondern nach einer schlecht geschriebenen Handschrift. Aus diesem englischen Strang ging im 17. Jahrhundert das Lemegeton hervor. Dessen Kompilator ordnete die Geister neu – Paimon rückte von Platz 22 auf Platz 9 –, ergänzte Siegel und band alles in ein Ritual mit Kreis und Dreieck ein. Die Fassung, die heute fast jede Website zitiert, ist noch jünger: die Druckausgabe, die Mathers bearbeitete und Aleister Crowley 1904 herausgab.

Wie erscheint Paimon?

Nach Weyer erscheint Paimon als Mann auf einem Dromedar, mit einer Krone und weiblichem Gesicht – lateinisch vultu fœmineo. Vor ihm zieht ein Heer von Geistern mit Trompeten und Zimbeln. Er selbst kommt „cum ingenti clamore & rugitu“, mit gewaltigem Geschrei und Gebrüll.

Zwei Einzelheiten gehen später leicht verloren. Die erste ist das Gesicht: Scot übersetzt 1584 noch „effeminate countenance“, das Lemegeton lässt die Bemerkung weg. Erst Louis Le Breton holte sie 1863 zurück, als er Paymon für die sechste Auflage von Collin de Plancys Dictionnaire infernal zeichnete: eine jugendliche, androgyne Gestalt mit offenem Haar auf einem zottigen Dromedar. Dieses Bild hat die Vorstellung von Paimon stärker geprägt als jeder Text.

Die zweite ist die Stimme. Weyer schreibt, der Exorzist müsse Paimon erst zwingen, „distinctè & apertè“ zu antworten, deutlich und offen. Die Handschrift Sloane 3825 sagt es schlichter: Er brüllt bei seinem ersten Kommen, und man versteht ihn nicht, solange man ihn nicht dazu nötigt. Das elisabethanische Book of Oberon fügt nach der Forschungsliteratur hinzu, Paimon spreche zunächst in seiner eigenen Sprache und habe eine heisere Stimme. Paimon ist der König, dessen Ankunft man nicht überhören kann und dessen Rede man sich erarbeiten muss.

Welchen Rang hat Paimon und wofür ist er zuständig?

Paimon ist König. Er lehrt nach Weyer die gesamte Philosophie, Klugheit und Wissenschaft, beantwortet Fragen über den Aufbau der Welt – was die Erde ist, was der Abgrund ist und wo der Wind wohnt –, verleiht Würden, gibt gute dienstbare Geister und unterwirft dem Beschwörer, wer sich ihm widersetzt.

Der letzte Punkt steht im Lateinischen genauer als in den Kurzfassungen: „Resistentes sibi suo vinculo deprimit, & exorcistæ subijcit“ – wer sich ihm widersetzt, den drückt er mit seiner eigenen Fessel nieder und unterwirft ihn dem Exorzisten. Die vier Könige der Himmelsrichtungen besetzt das Lemegeton übrigens anders als die ältere Tradition: Dort stehen die 72 Geister unter Amaymon, Corson, Ziminiar und Goap. Paimon, bei Agrippa noch selbst König des Westens, ist hier einer von neun Königen innerhalb der Liste.

Wo widersprechen sich die Quellen?

An vier Stellen: bei der Himmelsrichtung, beim früheren Engelchor, bei den Namen der Begleiter und bei der Zahl der Legionen. Keine dieser Abweichungen ist ein Geheimnis – sie stehen offen in den Texten, sobald man zwei Fassungen nebeneinanderlegt.

Norden, Nordwesten oder Westen?

Weyers Satz lautet, der Exorzist müsse „Aquilonem versus“ blicken – Aquilo ist der Nordwind, also der Norden. Scot schreibt 1584 „northwest“; ob er in seiner Handschrift etwas anderes las oder frei übersetzte, lässt sich nicht mehr klären. Das Lemegeton erbt den Nordwesten aus dem englischen Strang. Der Westen der Ausgabe von 1904 hat einen anderen Ursprung: In Agrippas De occulta philosophia (Buch III, Kapitel 24) ist Paymon einer der vier Könige der Weltgegenden, und zwar der des Westens; auch die elisabethanische Folger-Handschrift führt ihn so. Wer heute „Paimon, König des Westens“ sagt, zitiert also Agrippa – nicht die Goetia-Handschriften.

Herrschaften oder Cherubim?

Weyer überliefert beide Meinungen: „Sunt qui dicant, eum ex ordine Dominationum fuisse“, manche sagen, er sei aus dem Chor der Herrschaften gewesen; anderen gefalle der Chor der Cherubim. Der Unterschied ist nicht klein: In der Ordnung des Pseudo-Dionysius stehen die Cherubim in der obersten Triade, die Herrschaften eine Triade tiefer (mehr dazu in unserem Überblick über die Engel-Hierarchien). Weyers Eintrag verweist an dieser Stelle auf Ezechiel 28 – das Kapitel, das die Tradition auf den Sturz des „gesalbten Cherubs“ bezieht. Wer Paimon zu den Cherubim zählte, rückte ihn dicht an Lucifer; das passt zum ersten Satz des Eintrags, „Paymon obedit magis Lucifero“. Das Lemegeton hat die Unsicherheit getilgt und nur die Herrschaften behalten.

Bebal und Abalam – oder Labal und Abalim?

Wird Paimon allein und mit einer Gabe gerufen, begleiten ihn nach Weyer zwei „große Könige“: „duo reges magni comitantur, scilicet Bebal & Abalam“. Eigene Einträge, Siegel oder Ämter haben sie in keiner Liste. Die Ausgabe von 1904 nennt sie „Labal“ und „Abalim“; die Handschrift Sloane 3825 hat dagegen wie Weyer „Bebal & Abalam“. Der Wechsel von B zu L ist vermutlich ein Lese- oder Satzfehler – und ein gutes Beispiel dafür, wie ein Geistername entstehen kann: durch ein Auge, das sich verliest.

200 oder 25 Legionen?

Weyer nennt 200 Legionen und im selben Eintrag ein Heer von 25, mit der Begründung, die untergebenen Geister seien nicht immer bei ihm, wenn man sie nicht durch göttliche Kraft zum Erscheinen zwinge. Das Livre des Esperitz kennt nach der Forschungsliteratur für Poymon nur die 25. Es liegt nahe, dass die kleinere Zahl die ältere ist und in Weyers Vorlage neben der größeren stehen blieb – beweisen lässt sich das nicht, aber es erklärt, warum ein Absatz zwei Zahlen führt. Die Ausgabe von 1904 schlägt die 25 Legionen den beiden Begleitkönigen zu.

Siegel, Metall, Stunde, Gaben: was ist überliefert?

Überliefert sind das Siegel, das Metall Gold, die Sonne als Planet der Könige, feste Tagesstunden und eine nicht näher bestimmte Gabe. Farben, Räucherwerk und einzelne Opfergaben stehen in keinem der alten Texte – sie stammen aus der heutigen Praxis.

Das Siegel taucht erst im Lemegeton auf; Weyer druckt keine Siegel. Es ist eine in die Breite gezogene Linienfigur mit Schleifen, Haken und kleinen Kreisen, und die Ausgabe von 1904 bildet für Paimon zwei Varianten ab. Nach der Regel der Ars Goetia werden die Siegel der Könige in Gold gefertigt, dem Metall der Sonne; gebunden werden Könige von 9 Uhr bis Mittag und von 15 Uhr bis Sonnenuntergang. Zur Gabe sagt Weyer nur „libatio aut sacrificium“, Trankopfer oder Opfer – und zwar für den Fall, dass Paimon ohne die übrigen Geister gerufen wird. Die Thomas Rudd zugeschriebene Fassung stellt Paimon nach der Edition von Skinner und Rankine den Engel Haziel gegenüber.

RäucherharzMyrrhe RäucherharzBalsamisch-erdig. Myrrhe nennen Praktizierende neben Weihrauch als Räucherwerk für die Arbeit mit Paimon.Digitales HandbuchSchutz & Bannen — Das HandbuchFünf Rituale mit klarem Anfang und klarem Abschluss. Die Grimoires setzen den Schutzkreis voraus; hier lernst du die Grundform.

Mit welchen Wesen anderer Traditionen ist Paimon verwandt?

Am engsten verwandt ist Paimon mit den drei anderen Königen der Himmelsrichtungen: Oriens im Osten, Amaymon im Süden und Egyn im Norden. Diese Vierergruppe ist älter als die Liste der 72 und steht schon 1533 bei Agrippa.

Im Buch Abramelin erscheinen dieselben vier – in Mathers’ Übersetzung Oriens, Paimon, Ariton und Amaymon – unter den acht Unterfürsten, die der Adept nach der Begegnung mit seinem Schutzengel schwören lässt. In Mathers’ Ausgabe steht bei etlichen Kapiteln des dritten Buchs der Vermerk, diese vier führten die Wirkung „durch ihre gemeinsamen Diener“ aus. Paimon ist dort kein einzelner Gesprächspartner, sondern Teil einer Verwaltung. Mathers und Crowley notieren zudem, die „Rabbinen“ nennten die vier Könige Samael, Azazel, Azael und Mahazael; eine Gleichung Wesen für Wesen liefert die Anmerkung nicht.

Ein Gegenbild schärft den Blick: Die sieben Olympischen Geister des Arbatel regieren Planeten und Zeitalter, haben aber weder Legionen noch gefallene Engelchöre. Paimon gehört in eine höfische Welt – König, Gefolge, Musik, Rangfragen. Die Grimoires denken ihn nach dem Bild eines Fürsten auf Reisen.

Wie arbeiten heutige Praktizierende mit Paimon?

Heute begegnen Menschen Paimon auf zwei Wegen: in der salomonischen Evokation mit Kreis, Dreieck und Siegel nach dem Lemegeton – und in der Demonolatrie, die Geister nicht zwingt, sondern ehrt. In beiden gilt Paimon als Lehrer: für Kunst, Sprache, Wissen und das eigene Auftreten.

Die salomonische Arbeit folgt dem Text: Siegel, Schutzkreis, Anrufung, Entlassung. Die Demonolatrie, wie sie vor allem durch die Bücher von S. Connolly bekannt wurde, arbeitet mit Altar, Gaben und einem Enn, einer kurzen Anrufungsformel; für Paimon kursiert „Linan tasa jedan Paimon“. Viele beginnen schlicht: das Siegel betrachten, das Enn sprechen, still sitzen, aufschreiben, was in den Tagen danach kommt. Die Grundlagen der Zeichenarbeit findest du in unserer Anleitung zur Sigillenmagie, den Umgang mit Harz und Kohle in Weihrauch richtig räuchern; passende Harze stehen in der Kollektion Räucherwerk. Wie die Buchgattung insgesamt entstand, erzählt unser Artikel über Grimoires und Zauberbücher.

Welche Irrtümer über Paimon sind verbreitet?

• „Paimon steht bei Weyer 1563.“ Die Geisterliste erschien erst 1577 als Anhang.
• „Paimon wird immer nach Westen gerufen.“ Das sagt die Druckausgabe von 1904. Weyers Latein sagt Norden, Scot und Sloane 3825 sagen Nordwesten.
• „Seine Begleiter heißen Labal und Abalim.“ So steht es 1904. Weyer und Sloane 3825 schreiben Bebal und Abalam.
• „Paimon braucht einen männlichen Körper.“ Das ist die Handlung des Films Hereditary (2018). In den Grimoires erscheint Paimon in eigener Gestalt und antwortet auf Fragen; von Wirtskörpern steht dort nichts.
• „Das Siegel ist uralt.“ Es ist erst im Lemegeton des 17. Jahrhunderts überliefert.
• „Paimon aus Genshin Impact ist der Dämon.“ Das Spiel entlehnt den Namen aus der Liste der 72 Geister; mehr verbindet die Figuren nicht.

Stimmen aus der Praxis

Im englischsprachigen Forum r/DemonolatryPractices gehört König Paimon zu den am häufigsten genannten Geistern. Drei Berichte, sinngemäß wiedergegeben, zeigen die Spannweite.

Der Gast, den man ehrt. In einem Beitrag vom August 2020 bedankt sich eine Person öffentlich bei König Paimon: Nach der Kontaktaufnahme sei sie schuldenfrei geworden und habe neue berufliche Möglichkeiten erhalten. In den Kommentaren erzählt Bloodqueenkitty31, Paimon wie einen Ehrengast behandelt und ihm eigene Kunst gewidmet zu haben. Das fügt sich in die Überlieferung: Der Paimon der Grimoires verleiht Würden – und wird als König empfangen.

Der Altar in Gold und Gelb. Im Dezember 2024 fragt eine Person, die gerade mit dem Schreinern begonnen hat, wie man Paimon begegnet. Metruis antwortet aus eigener Praxis: Westen, Gelb, Weihrauch; als Gaben eine Kamelfigur, goldene Kerzen, eine goldfarbene Schale; dazu Reinigung mit Ysop, leichtes Fasten, ein gezogener Kreis. Die Arbeit selbst sei vor allem stille Meditation. Junipori rät im selben Faden, zuerst die Grimoires zu lesen und ein Journal zu führen – viele Zuordnungen im Netz beruhten auf der Erfahrung Einzelner.

König oder Königin. In einem Faden von 2025 schildert eine Person, Paimon sei ihr als engelhafte, weibliche Gestalt begegnet, habe das Siegel auf Nachfrage gezeigt und als Gabe für den Zugang zu den beiden Begleitkönigen eine Paprikaschote verlangt; als Räucherwerk seien Drachenblut und Myrrhe recht gewesen. Temporary-Odd berichtet dagegen von einer männlichen Gestalt mit feinen Zügen im Traum. MrSecond23 verbindet Paimon mit der Venus und verweist darauf, dass ältere Zauberbücher Venusgeister auf einem Kamel erscheinen lassen. Auffällig ist, wie genau diese Berichte eine Stelle treffen, die fast niemand mehr liest: Weyers „vultu fœmineo“. Was das Lemegeton gestrichen hat, kehrt in der gelebten Erfahrung wieder.

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